Er kam im Vorort Hortu von Sivrihisar zur Welt und starb in Akşehir. Sein Vater Abdullah Efendi war der Geistliche des Dorfes Hortu. Seine Mutter Sıdıka (Hatun) war aus dem selben Dorf. Er besuchte die Medresse (Hochschule für Theologie) in Sivrihisar. Nach dem Tod seines Vater ging er in sein Dorf zurück und wurde so der Geistliche des Dorfes Hortu. 1237 ging er nach Akşehir. Dort besuchte er die Vorlesungen von Seyyid Mahmud Hayrani und Seyyid Hacı Ibrahim und brachte seine Untersuchungen im Bereich des Islâms fort. Nach einem Gerede soll er in der Medresse unterrichtet und im Landrat gearbeitet haben. Aufgrund diesen Dienstleistungen hat man ihn mit den Namen Nasuriddin Hâce beehrt. Später nahm dieser Name die Form von Nasreddin Hoca an. Durch die Zuneigung des Volkes wurde die Information über sein leben von Munde zu Munde übertragen und gewann somit eine außergewöhnliche Besonderheiten. Innerhalb von diesen Gereden kommt es sogar vor, daß er die Bekanntschaft mit dem Sultan der Seldschuken, dem Mevlânâ Celâleddin, dem Timur, der 70 Jahre später als er zur Welt kommt gemacht hätte und das er an verschiedenen Orten zugleich erscheinen sei.

Der Wert Nasreddin Hocas kann nicht mit seinen Erlebnissen, sondern mit den Feinheiten der Bedeutung, des Humors und der Ironie der Schwanke, die von ihm selbst und aus dem Gerede des Volksmundes übermittelt worden gemessen werden.

Bei der Analyse der Schwanke von ihm, sieht man bei der Wortfelduntersuchung, daß er nicht nur eine bestimmte Epoche oder Zeitspanne, sondern die Lebensweiße, den Humor und die Ironie und Unterhaltungweiße des anatolischen Volkes beinhaltet. Der Inhalt seiner Schwanke oder die die in seinem Zusammenhang erzählten beinhalteten Liebe, Ironie, Lob und Humor. Das jemand sich in eine lächerliche Situation bring oder sich selbst kritisiert wurde ohne Umschweifungen direkt zur Worte gebracht. Als er dieses erzählte verkleidete er sich in eine weise, nichtwissende, gerissene, anpassende, gleichgültige, schämende, eingreifende, erstaunte, ängstliche und in viele andere Persönlichkeiten. Die eigentliche Besonderheiten seiner Schwanke lag in seiner wiedersprüchlichen Betrachtungweißen den anatolischen Volks in den verschiedenen Situationen. Nasreddin Hoca zeigte mit seinen Schwanken die Gefühle des Volkes. Der Erzähler erzählt aus dem Munde von Nasreddin Hoca, so läßt sich die Stimme des Volkes durch ihn hörbar werden.

Nasreddin Hoca kommt nicht mit fiktionalen oder abstrakten Dingen in zusammenhang sonder erscheint in erlebten und realen Erzählungen. Die negative oder positive Reaktion auf etwas wurde durch diese Schwanke dargestellt. Meißtens ist die Bühne der Ereignisse das Volk selber. In den Umkreis der Herrscher und Sultane sicht man ihn sehr selten. Wie nach dem Gerede gibt es eigentlich kein Schwank mit dem Sultan von Seldschuken. Die Schwanke mit Timur „Badchaus, Timur und Badesuchurz“ wurden viel später erfonden. In dem das Volk dem Nasreddin einem Tyranen wie Timür im Badehaus entgegestellt, versuchten sie mit einer Art Satire „Meine Tochter ich erzähle es dir aber Schwiegertochter es ist an dich gerichtet“ ihre Stimme zu erhöhen. Hier wird auf eine inderekte weiße die Herrschaften im Palast die sich für etwas besseres halten kritisiert.

Die bosndere Rolle in den Schwanken, seinem Leben und den Erzählungen des Volkes ist sein Esel. Der Hoca ist ohne sein Esel, der ihn trägt nicht denkbar. Eigentlich ist der Esel ein Mittel der Satire und Ironie. Das Pferd hat in den Schwanken des Volkes von Anatolien keinen Platz. Der Esel istein Symbol für das Erdulden von Leiden, Sorgen, Strafen und Hunger. Im Ureis der höheren Gesellschaft hat der Esel kein Platz vielmehr spielt hier das Pferd eine große Rolle. Ein weiterer Wiederspruch in diesen Zusammenhang ist, daß die Eigenschaften von Schwank und Satire gemeinsam gegeben werden. Ein Beispiel hierfür ist; als Nasreddin zu dem Nachbarn, der von ihm den Esel ausgelichen will sagt, „der Esel ist nicht zuhause“, hört der Nachbar das Schreien des Esels aus dem Stall. Woraufhin er besteht „der Esel ist doch im Stall“, antwortet der Hoca „willst du den Worten des Esel oder den meiner glauben“. In seinen Schwanken hat auch der „Jenseitsgedanke“ der strängen Glaubigern eine wichtige Rolle. In seinen Schwanken wie „Die Maulesel der Tassenherrsteller“, „Als ich noch am leben war, ging ich immer hier vorbei“ gibt die Gefühle gegenüber den steng frommen Glauben wieder.

In seinem Schwank "Is was du bekommen kannst mein Fell“ zeigt auf was in der Gesellschaft wert gelegt wird. Dieserzeigt aus dem Munde des Hocas die Reaktion des Volkes.

Der Einfluß des Hocas bereitet sich unter, der gesamten Gesellschaft aus. Es ermöglichte die Verbreitung der Gedanken und Gefühle der Menschen aus verschiedenen Landesregionen. Einige Bsp. hierfür sind „Unteroffizier mit Perlen“, "Bekri Mustafa“, "Bektaşi“, die ersten beiden geben den groben Geschmacksinn der Aristokratie, das dritte git wiederum die Gegenreaktion auf die harten Scherlatregeln wieder.

DANN IST ES ANDERS Als der Hodscha als Kadi arbeitete   kam ein Mann zu ihm : “Hodscha Efendi” sagte er, “ich will  euch um ein Rat bitten.” “Nun frag” sagte der Hodscha, und  der Mann fuhr fort. “Gestern hat eine Kuh, die wohl  ihnen gehört, im Getreidefeld meiner  Kuh in den Bauch geschlagen und es getötet. Was soll ich jetzt machen? Nachdem der Hodscha mit seinem  Bart spielend eine kurze Zeit  nachgedacht hat: “Tja, es ist nun einmal ein Tier...  Du wirst es ja doch nicht anklagen!”  “Danke Kadi Efendi.” - Sein Besitzer hat auch kein Schuld  daran, wie sollte er wissen, daß  sowas geschehen würde Der man fing an zu grinsen als er  wieder zum Worte greifte: - Verzeih mir Kadi Efendi, ich habe  mich eben getäuscht: dein Kuh ist gestorben und nicht meine. Nachdem sich Hodscha aufrichtete: - Aha, nun ist die Sache anders.  So gibt mir nun das schwarze  Buch aus dem Regal und las  mich mal nachschlagen!

DER ESEL DES GUTSVERWALTERS Der Gutsverwalter, dessen Esel verloren ging regte sich auf: “Schnell, findet meinen Esel wieder, sonst träge ich keine Verantwortung für das, was geschehen wird!” schrie er. Alle gerieten in Angst und Schrecken. Die Leute von Akşehir, die quer durch die Gegend liefen um den Esel zu finden, trafen den Hodscha: “Hodscha, kannst du uns helfen?. Solltest du unterwegs einen besitzerlosen Esel sehen, bitte fang ihn für uns ein.” “Wem gehört der Esel?” “Dem Gutsverwalter” sagten sie. Und der Hodscha antwortete: “Gut, ich werde euch Suchen helfen.” Und ging seinen Weg singend weiter. Ein Dorfbewohner, der ihm begegnete, fragte ihm: “Warum singst du Hodscha Efendi?” Darauf antwortete der Hodscha: “Ich suche den verlorenen Esel des Gutsverwalters.” Er fragte nochmals: “Ja aber, man sucht doch einen Esel nicht singend, Hodscha?” “Ein Fremder sucht den Esel eines Fremden eben singend, und hauptsächlich wenn es dem Gutsverwalter gehört!...”

WARUM ER AUF DEN ESEL VERKEHRTRUM SASS Als der Hodscha eines Tages auf  seinem Esel von der Moschee nach  Hause zurückkehrte und einige Leute  ihm folgten, blieb er plötzlich stehen  und setzte sich den Gesicht nach  hinten gedreht auf den Esel; er setze  sich also auf den Sattel verkehrtrum.  Die Leute, die das sahen  fragten den Hodscha  nach dem Grund. Dieser antwortete: “Ich habe lange darüber nachgedacht  und habe beschlossen mich so auf  mein Esel zu setzen, denn ich mag  keine Grobheiten. Wenn ihr vor mir  gehen würdet, dann würdet ihr  eure Rücken zu mir drehen; das  wäre nicht höflich. Und wenn  ich vor euch gehen  würde,  dann würde ich euch meinen  Rücken zudrehen, auch das wäre  nicht angepaßt. Wenn ich so  umgekehrt auf dem Esel sitze, bin  ich vor euch und ihr nicht hinter mir  und stehen uns doch gegenüber!”

DIE TONLAGE HABE ICH GEFUNDEN In einer Versammlung unter Freunden drückte man den Hodscha zum Scherz eine Gitarre in die Hand. “Los Hodscha, spiel doch etwas schönes für uns!” Als der Hodscha die Gitarre in die Hand nahm, bewegte er den Schlagring hoch und runter, so daß unheimliche Töne herauskamen. “Ohhh Hodscha” sagten sie “spielt man denn so die Gitarre? Man muß doch auf die Tonlage nach der Art hoch und runter gehen.” Und der Hodscha antwortete darauf  indem er weiter auf der Gitarre  spielte und dazu lachte: “Die sind nicht dazu fähig die Tonlage  zu finden, deswegen laufen sie wie Wild hoch und runter. Sieh, ich habe sie gefunden, warum soll ich sie noch weiter suchen.”